一.怖施: 體驗一切眾生身心疾苦, 不得解脫, 發慈悲喜捨之心, 抱人吾同胞, 物吾同與; 人溺己溺, 人饑己饑之懷, 使物質缺乏者, 有所接濟, 離苦得樂, 使精神失恃者, 得所慰藉使迷昧眾生, 能聞法受益, 自改命運, 因果, 終其究竟解脫!
怖施又分為三種：
( 1 ) 法施: 以自身良好之品德素養, 感化眾生, 行不言教化, 並濟以所學, 所體悟之道德宗教, 正信佛道真理, 因人, 因時, 因地而勢利導, 方便解說, 以使眾生覺悟,體行,達正信之認理歸根.
( 2 ) 財施 : 以金錢或物品來幫助貧苦眾生, 以助其改善現實的物質生活,或急難救濟, 更有以出資道場, 或助印道德善書, 以求廣怖流傳, 改善眾生之精神生活.
( 3 ) 無畏施 : 內則意識力, 擇善固執, 力修此者, 本發揮大無畏之積極, 精進精神, 儘可能斷除一切無益的煩惱習障, 突破一切層層之毀謗, 阻撓...........等考魔難關. 外則對痛苦或失意者. 加以慰藉, 行愛語怖施, 助其信心勇氣;對困難者, 施以援手, 協助解決其困難, 對道場 ( 寺 廟 堂 壇 宮 ) 施以勞力協助, 默默操持事務, 清理維護; 對毀謗正法者, 加以辯正, 引導, 以申張正義, 諄諄善誘.
二.持戒: 依先聖先哲所體驗, 凡有違於自性之發露, 拘束身心不能自在, 蒙蔽靈光, 刺激身心, 使了不得清淨, 安定者, 皆作消極性之防止, 此即戒律之意義及作用. 舉如:
( 1 ) 身業清淨 : 不履邪徑, 不欺暗室, 行為合理,合情, 合法, 常保風度威儀, 以維修行者美譽;戒不良習性染著, 以顯修士清高, 不任意殺生害命, 不偷盜, 不邪淫, 等都包括在內.
( 2 ) 口業清淨 : 戒妄語, 綺語, 兩舌, 惡口, 及戒五葷, 三厭之食物等.
( 3 ) 意業清淨 : 戒貪欲, 嗔忿, 癡奢, 愛妄等, 使心意常清淨.
儒家之四勿: 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動
等, 即四非成罪, 此乃儒家之一大戒律.
三.忍辱 :
( 1 ) 自古德修磅興, 道高毀來, 曲高和寡, 故修道者本身所受諷考必多.
( 2 ) 自己歷劫因果業障, 必來索討, 阻止道程, 考魔必多.
( 3 ) 玉不琢不成器, 欲成精美玉, 必從磨煉中來, 以消修士塵心, 以便修士積功, 累德而定品蓮果位, 故魔考亦重.以上例舉, 故知修士必須明理, 開朗, 不怨不尤, 常行普敬, 饒恕眾生, 素位而行, 但求心安, 不畏阻撓艱難, 屢考不退, 累魔不變, 外忍身之饑寒, 毀謗, 魔考, 內忍七情六慾, 大忍過化存神, 則道果終必成就.
諺云: 苦行忍辱, 排遣自家內魔; 積功累行, 消除人己歷劫外障.
四.精進: 行道如逆水行舟, 不進則退, 故欲得精進;
( 1 ) 必得師承: 開示修持要領訣竅, 自古無師不說聖.
諺云: 任君聰明過顏閔, 不遇明師莫強猜.
( 2 ) 以經典及古聖先哲之正確立論為隨時佐證, 一求明理 ( 真知 ), 再求正確 ( 見證 ).
( 3 ) 正確操修, 實踐勝於理論, 躬行勝於嘉言, 要依循而學 ( 真正的學佛, 學道, 學聖 ). 勿徒於理論之研究, 縱然費畢生精力鑽研, 終落理障, 文字障, 成了一個學者, 差聖仙佛 ( 覺者 ) 之境界尚天壤之別, 於自身之身心性命無多大裨益. 指月錄, 所指者 ( 使人見自光明佛性 ) 而非指 ( 法缚 ) . 所以精進學道學佛之人, 必須: 訪明師以指引要領法訣.由明理而真修, 依循博學之, 慎思之, 明辨之,篤行之所 ( 真知, 力行, 有恆心 ) 言行相顧, 知行合一, 以等精進, 以達究竟.
五.禪定 : 統一精神, 以治昏沈, 散亂, 空寂身心, 終期天人合一, 圓通自在.
( 行, 住, 坐, 臥, 覺知起心動念, 分清是非對錯, 應對得宜, 而且不動其心, 為真禪定. )
六.智慧 :
常秉智慧, 分辨是非善惡, 而沉潛不落是非之端; 戒之酒肉而不使亂性, 常學佛道法門,增廣善識見聞以明理, 自點心燈, 不使本性蒙蔽, 遠離愚痴幻妄之想, 以保智慧, 方不被塵凡所累, 保精養氣, 以期慧命之還精補腦, 更常存神迴光反照, 終能超然達佛境彼岸,
以上所舉, 乃中常根器菩薩之六種度脫彼岸法門, 至於大利根菩薩, 則無智無得, 能所泯忘, 識自本性, 本來清淨, 圓明具足, 諸德兼備, 故行無住相怖施; 無所住忍辱, ( 淡化 ) 無所住精進, ( 不勉而中, 不思而得,從容中道, 至誠, 虛靜, 直超佛地 );無所住而禪定, ( 二六時中, 內念不生, 外念不染, 空寂一心, 坐見本性 ); 無住相般若, ( 迴光返照, 直了慧命, 靈光之無漏, 則寂然不動, 感而遂通, 妙明正智, 直達彼岸 ) 總以大乘菩薩, 以無相為宗, 無念為明, 無住為體, 當下了悟, 應無所住而生其心,直超彼岸, 究竟涅槃, 人之參修, 因取法乎上, 僅得乎中, 故無論根基,人人必以六度萬行兼修而奠大乘根基, 況中庸載:人一能之, 己十之; 人十能之,己百之; 人百能之, 己千之. 故學者當確實而修, 萬勿好高鶩遠, 否則反而不切實際.
2.毀人稱直, 罵神稱正.
人有一分過, 多說了幾分, 叫做毀, 毀了人倒說自己直腸, 罵了神倒說自己正氣, 肆無忌憚惹禍不小, 這四句最是口業的惡, 對面看來, 善人的正直在心, 不在說話上假冒的, 刻刻把正字提醒, 把直字振作, 容人的過, 敬神如神在, 確是正直人的作為.
3.《青陽祖師》曰:
寧可多積善, 不可多積財; 積善成好人,
積財成禍胎, 石崇當年富, 買得殺身災.
鄧通飢餓死, 銅山何用哉; 堪嗟今人富,
眉頭不曾開, 只言積財好, 反笑積善呆,
多少有錢者, 臨死沒棺材; 世人熟讀這幾句, 便可大醒大悟.
4.迷時要悟, 悟後要保持.
5.日間行仁夜好眠 積年累月樂似仙
若為名利佔雙眼 心地不亡也長眠
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