339.。§。性理之論。§。

修士與張老師對談！

左邊為修士所題之詞句。   右邊是張老師提問！

菩提般若智  世人本自有● ( 若有。請問在那？) ( 如何見？)

只緣心竅迷  不能自性悟● ( 言自性。『 性 』為何物？)

佛性本無別  迷悟大不同● ( 此四句離題！)

佛法在世間  不離世間覺

口念心不行  如幻化泡影

口念心亦行  心口即相應●

勿令彼有疑  即是法性現● ( 若沒有懷疑，既能見『 法性 』？)


張老師答：

        『 法性 』『 自性 』『 佛性 』本性同等。於名稱與作用處有所分別。但能漓清，以免混淆。

【 法性 】：一切法之種性。亦能稱方法之內涵根源。
【 自性 】：與生俱來之本源。亦可稱靈元本性。
※ 至於如何能，自見『 本性 』當有所體悟才行。※
此『 性 』若經累劫轉化亦會有所變異，但其質不變。
如『 金 』化種種形象，其質為『 金 』不會改變。
【 佛性 】：願心弘遠、悲心救渡、福慧德滿、『 佛 』之體性。

明月之月是何月？鏡中之人是何人？
心中之心是何心？轉劫之人是何人( 靈 )？

修士題之詞句：( 紅字字體 )

此心非吾心。吾心不曾見。不前亦不後。
如何去捉摸。日常雖相伴。但問君知否？

即是無相,何來起心?...........


張老師解：

        ( 無相之說。若是達三輪體空之真相。亦會自然起心動念。但若未達於此。就是著空。或心死或空禪。)

吾己皆忘,汝何苦來栽,紿終背負不放?﹝修士題﹞

張老師再解：

        ( 「 皆忘 」是斷滅空。若言不執著而心自在....須有下文詮釋。否則很容易讓人誤解...)
禪宗法門悟『 參，我是誰 』？最怕未到頂處，誤認自己已得。

        《 虛云老和尚 》《 來果禪師 》所著之論文。修士可參考看看。裡面有『 頓悟 』之法。《 達摩四相論 》中也有明心之燈。《 大珠和尚頓悟入道要門論 》也是很好的見性論。

        修士可從中參研，才能有所成長。與修士交談數篇，修士本身有其小悟，但非是『 見性 』之人。況且修士傲氣已顯，此既是一般人之通病。

※【吾】字切記。未得《道證》不可引用。(前已提醒其他修士) ※

再譯！

「 即是無相，何來起心 ?」﹝修士題﹞
無相之定義。非是不起心動念。修士所悟有誤。

張老師答：

        此『 無相 』之義。是言對身、口、意。之造作與反應。不會起分別心。執著心。及任何的暇想。也是漸修漸放下之意。由此之修持。日積月累而達到【 三輪體空 】之境。簡稱為【 無相 】。非只是口頭禪。或未實際修持的現象。就算實修者。亦有次第方法及時間考驗。才能真正的達於此境！

        再說。若一個人都不起心動念。如枯禪一般。或是心死之人。對人生社會有何益處。其實真正達於【 無相 】之人。處之泰然。隨遇而安。心自悠閒。起心動念常自覺。與世無爭。淡然處之！

「 已皆忘。既是著空。不明事由。為何？」﹝修士題﹞

張老師答：

        人有記憶。豈說皆忘。若此能證。那喪失記憶或植物人。豈也悟道？況《 道 》自然無為活潑而不拘泥。智慧無礙並能受用。怎能簡單用「 已皆忘 」帶過。【 不要再修『 通靈 』了。可去臺南《 慈蓮寺 》隨《 大願法師 》修持。前世是修士之導師。能助修士進道上昇。