回答時間： 2014-04-30 09:23:05
問答者： 第八識如來藏阿賴耶識 ？
全文如下：樓主當知：
打坐入定、禪定是共通外道法，而真正不共外道法的極殊勝、不可思議佛法是【般若禪】還請樓主、網友務必詳細恭閱：
大菩薩 平實導師的慈悲開示
請恭閱
般若禪與禪定之修法不同，應有揀擇：
近代常有人學已故月溪法師所教之法參禪，教人向心中黑暗深坑直看，認為看到最後突然嘩的一聲，就會打破無明，就會看見佛性。殊不知打破無明看見佛性須用參禪 的方法。禪是般若智慧，不是修定，不應使用此種修定的方法向心中直看，因為能看的心與所看的境都不離意識境界。以此修定之法修行，不論修得如何深入，都不 離意識境界，即使能修得四禪八定，依舊不離意識境界。欲會末那識猶不可得，何況覓得本心阿賴耶識？
若不鍛鍊看話頭功夫，以此方法向心中 直 看下去者，看到驢年亦看不見佛性，便會學月溪法師以為悟後的知覺就是佛性，便會跟著他一樣說道︰「 悟後見聞覺知變為佛性。佛性非肉眼所能見，故云見無所 見。」卻成誹謗正法、誹謗《大般涅槃經》、誹謗世尊。明心是見無所見，見性則須眼見為憑，《大般涅槃經》中世尊已再三明示。
以此修定之法 欲求明心見性，無異緣木求魚，曹洞宗默照禪之所以迅速沒落者，其故在此。若悟後修學禪定三昧，此則是一法，能益行人。若以此法求悟，極其危險，為此乃修定 之法，其中境界甚多，幻覺與魔境亦極多。學人若未先悟，而用此法修行求悟，十之八九落入定境，極易產生幻覺或魔境。若執著幻覺魔境，而無善知識救助者，往 往失心發狂，一生頹廢，學人慎之。
若悟後以此方法修定，則無過失。蓋真悟之人歸無所得，不貪境界，於定境現前時，能知取捨。「心尚不緣色香味觸，魔事云何得能發生？」末悟之人切莫以此法求悟，必落定境故，定境中甚多幻覺與魔境故。欲知其詳，可閱《楞嚴經》所載五十陰魔，謹慎提防。
若坐中向心中直看，看到後來，靈知心不停擴散，直至感覺此心遍滿虛空充塞宇宙，便以此為悟者，此是幻覺，非是禪悟，非是證空。吾早年學禪時，不待人教，自己 便會此法，便認為已證空性。後來讀了義經，方知此境界是定境，非開悟。因為禪---真心，雖不離境界，卻不在境界中。真開悟者歸無所得，因地真如既非有為 有作，亦非絕對無為無作。祂遠離能所分別，不在覺知之中。
此遍滿虛空之覺受不離境界，有境界則有能知之心，能所分別具足。欲保持此境界，須用心護持，則是有為有作。住此境界是有所得，出定時離此境界是有所失。此心能知此境界，能護持此境界，則不離覺知，此非真心阿賴耶識，乃是妄心。
《大集經》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」
《維摩詰經》云：「法離見聞覺知。」
又云「不觀是菩提。」坐至遍滿虛空時依舊不離覺觀，不是真心，真心遠離能所分別及覺觀。
若坐中進入定境，看見自己在打坐，又看見自己在體會定境，又有一個能覺知能看的我，便以此能知能看的心作為真心，此是誤認識神。若執著此境界，住此境界貪著不捨，而希求感應或殊勝境界，必招鬼神入侵，久之即成精神分裂症患者，不可救治。
《大薩遮尼乾子所說經》卷十︰「大德迦葉，言菩提者名為無為，菩提者離一切數，菩提者非色法，菩提者不可見。」若是能知能看之心，即不離數、不離色、不離見， 云何可說此心是菩提心？故知能觀之心是妄心。又云：「過一切相，無依、離一切依。無物、離一切物。無相、離一切相。」能知能看之心，不離心相。此心相依色 身五蘊而有，是有所依，非解脫心，非涅槃心，云何可說此心是菩提心？又云︰「不可見，不可和合知，不可別異知，非闇非明，無形無相無可觀，非言語離言語， 不可觸，不可知，不可聞，……」有被看被觀被知的心，即是可見，即是五蘊和合而知。有能看被看之心，即是別異知。當知本心「不可觸、不可知」，可知者即非 本心。能看之心非不可知，凡夫眾生便能以證自證分而知此能看之心，云何可說此心是菩提心？故知能看能聽能知之心乃是妄心，不論祂是在定中或 定外。 .......
辨論以下之文！
祂遠離能所分別，不在覺知之中。
《大集經》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」
《維摩詰經》云：「法離見聞覺知。」
又云「不觀是菩提。」坐至遍滿虛空時依舊不離覺觀，不是真心，真心遠離能所分別及覺觀。
全文如下：樓主當知：
打坐入定、禪定是共通外道法，而真正不共外道法的極殊勝、不可思議佛法是【般若禪】還請樓主、網友務必詳細恭閱：
大菩薩 平實導師的慈悲開示
請恭閱
般若禪與禪定之修法不同，應有揀擇：
近代常有人學已故月溪法師所教之法參禪，教人向心中黑暗深坑直看，認為看到最後突然嘩的一聲，就會打破無明，就會看見佛性。殊不知打破無明看見佛性須用參禪 的方法。禪是般若智慧，不是修定，不應使用此種修定的方法向心中直看，因為能看的心與所看的境都不離意識境界。以此修定之法修行，不論修得如何深入，都不 離意識境界，即使能修得四禪八定，依舊不離意識境界。欲會末那識猶不可得，何況覓得本心阿賴耶識？
若不鍛鍊看話頭功夫，以此方法向心中 直 看下去者，看到驢年亦看不見佛性，便會學月溪法師以為悟後的知覺就是佛性，便會跟著他一樣說道︰「 悟後見聞覺知變為佛性。佛性非肉眼所能見，故云見無所 見。」卻成誹謗正法、誹謗《大般涅槃經》、誹謗世尊。明心是見無所見，見性則須眼見為憑，《大般涅槃經》中世尊已再三明示。
以此修定之法 欲求明心見性，無異緣木求魚，曹洞宗默照禪之所以迅速沒落者，其故在此。若悟後修學禪定三昧，此則是一法，能益行人。若以此法求悟，極其危險，為此乃修定 之法，其中境界甚多，幻覺與魔境亦極多。學人若未先悟，而用此法修行求悟，十之八九落入定境，極易產生幻覺或魔境。若執著幻覺魔境，而無善知識救助者，往 往失心發狂，一生頹廢，學人慎之。
若悟後以此方法修定，則無過失。蓋真悟之人歸無所得，不貪境界，於定境現前時，能知取捨。「心尚不緣色香味觸，魔事云何得能發生？」末悟之人切莫以此法求悟，必落定境故，定境中甚多幻覺與魔境故。欲知其詳，可閱《楞嚴經》所載五十陰魔，謹慎提防。
若坐中向心中直看，看到後來，靈知心不停擴散，直至感覺此心遍滿虛空充塞宇宙，便以此為悟者，此是幻覺，非是禪悟，非是證空。吾早年學禪時，不待人教，自己 便會此法，便認為已證空性。後來讀了義經，方知此境界是定境，非開悟。因為禪---真心，雖不離境界，卻不在境界中。真開悟者歸無所得，因地真如既非有為 有作，亦非絕對無為無作。祂遠離能所分別，不在覺知之中。
此遍滿虛空之覺受不離境界，有境界則有能知之心，能所分別具足。欲保持此境界，須用心護持，則是有為有作。住此境界是有所得，出定時離此境界是有所失。此心能知此境界，能護持此境界，則不離覺知，此非真心阿賴耶識，乃是妄心。
《大集經》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」
《維摩詰經》云：「法離見聞覺知。」
又云「不觀是菩提。」坐至遍滿虛空時依舊不離覺觀，不是真心，真心遠離能所分別及覺觀。
若坐中進入定境，看見自己在打坐，又看見自己在體會定境，又有一個能覺知能看的我，便以此能知能看的心作為真心，此是誤認識神。若執著此境界，住此境界貪著不捨，而希求感應或殊勝境界，必招鬼神入侵，久之即成精神分裂症患者，不可救治。
《大薩遮尼乾子所說經》卷十︰「大德迦葉，言菩提者名為無為，菩提者離一切數，菩提者非色法，菩提者不可見。」若是能知能看之心，即不離數、不離色、不離見， 云何可說此心是菩提心？故知能觀之心是妄心。又云：「過一切相，無依、離一切依。無物、離一切物。無相、離一切相。」能知能看之心，不離心相。此心相依色 身五蘊而有，是有所依，非解脫心，非涅槃心，云何可說此心是菩提心？又云︰「不可見，不可和合知，不可別異知，非闇非明，無形無相無可觀，非言語離言語， 不可觸，不可知，不可聞，……」有被看被觀被知的心，即是可見，即是五蘊和合而知。有能看被看之心，即是別異知。當知本心「不可觸、不可知」，可知者即非 本心。能看之心非不可知，凡夫眾生便能以證自證分而知此能看之心，云何可說此心是菩提心？故知能看能聽能知之心乃是妄心，不論祂是在定中或 定外。 .......
辨論以下之文！
祂遠離能所分別，不在覺知之中。
《大集經》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」
《維摩詰經》云：「法離見聞覺知。」
又云「不觀是菩提。」坐至遍滿虛空時依舊不離覺觀，不是真心，真心遠離能所分別及覺觀。
。§。心法門。§。 覺行居士 張老師回答上述文章....
【辨論反駁上述之文】。
【辨論反駁上述之文】。
云：『覺為佛。迷為眾生。』請問此『覺』之意為何？應當是明覺吧！
能明查覺知一切因緣果報產生及應對之方法。此是『覺為佛』之意！又『自心是佛』『佛無所不在無所不能』。豈會拘限於所謂『能所』之中。又《佛》。說『祂遠離能所分別，不在覺知之中 。』請問在『不覺知之中』是明覺嗎？與前句『覺為佛』是否有相衝突呢？那又請問？修成為《佛》。又怎麼會處在『不覺不知之中』呢？況修行者。不依此明覺心修持。如何領悟佛法及參學修持呢？又若不隨時保持明覺心。若遇因緣時開發『五通』時。如何分辨是幻境及魔干擾或真偽？此境界應該是於【正定】中的一個區域 (境界)。才會有『祂遠離能所分別，不在覺知之中。』的狀況。修者不能以此為這就是【究竟之境界】。
又《大集經》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。』若是無覺無觀時。就是入深定。而非真正【禪定三昧】。因真的【禪定三昧】。是活的、有知覺的。能作用的。運用自如而卻不動於心。不論行住坐臥皆是如此。也無所拘泥...
又《維摩詰經》云：「法離見聞覺知。」又云「不觀是菩提。」坐至遍滿虛空時依舊不離覺觀，不是真心，真心遠離能所分別及覺觀。如同上述所言。非是真正修得《無生法忍》之境界。修者。於修一切般若智慧。是要靠此明覺心及精進心修持的。當達真正【三輪體空】之心境。也就是了知明覺一切人事物之因由。又能依自心性的修持力。達到處處圓滿事由。及不執著之心境。由此用功。不以特定之法而執意修練。此心並能《自然無為而為》行於身、口、意。無所罣礙。那會有此二種如《大集經》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」
《維摩詰經》云：「法離見聞覺知。」又云「不觀是菩提。」的情形發生。修者。不應只以之前所遺留的《經典》為準則。而不去分辨實際的真理。恐怕要達到真正。§。開悟。§。會有所疑慮。因修行之高僧大德在當時因緣下所悟之境。會有境界層次之分...決不能一概視之....
又萬一此類之經所傳有誤。因為是經後人輾轉翻譯或傳授等。不免也會有差錯。另自悟之時也會因個人悟性修為會有所差異！
福安！
沒有留言:
張貼留言