。§。心法門。§。覺行居士 張老師回應...
《 心法經 》：
§
陰陽相應
左右其身
萬劫緣起
難昧自心
§
。§。心法門。§。覺行居士 張老師又云......
§
善惡之報
如影隨形
三世因果
循環不昧
§
2022年4月11日 星期一
163.。§。覺之心。§。
162.。§。何謂涅槃？。§。
《楞伽經詳解第五輯》
(內容分享134～141頁)
「復次大慧！諸外道有四種涅槃，云何為四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃；非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」
○◎●心法門●◎○門主 覺行居士 張老師 回應詞句......
詞(1)：真境之涅槃一
§
涅槃之境本如如
非因止妄或離識
唯修心中心中王
王者不起如如識
§
詞(2)：真境之涅槃二
§
境心多幻須自明
觀而念動便知曉
前後由意不止息
覺了境中真假相
§
詞(3)：幻
§
入空雖有德慧引
總在幻中不知因
時明時暗心中影
似如水中月之映
§
161.。§。金剛經云：『三心不可得』。。§。
《金剛經》云：『三心不可得』。
請問修士該存何心呢？此又是何心態及境界呢？
先釋……
『三心』為：稱過去心、現在心、未來心三重之意。
『不可得』謂：無我、無著、不能擁有甚至於存在、
放下、空無、難以掌握等....
○◎●心法門●◎○門主 張老師 回應………
若簡單及粗略來說即是要行修者：
《放下不要執著之意…因是因緣和合之....》。
但若以此句字義及深層心法來詮釋而論。則……….
﹝真正悟道者之心態心量是如何之心呢？﹞
若是如
《金剛經》云：『三心不可得』。那以下之稱謂或證量是否能成立或契合呢？
『三心』過去心、現在心、未來心不可得。無我之心。
大定【心】深入連我皆無之定……..
佛【心】
涅槃【心】
三輪體空【心】
一切心……
以上若皆﹝不可得﹞的話？那怎還會有以上六種心呢？
請問修士又是如何去應證？或是剩何心？或是要如何稱謂較為適當呢？
○◎●心法門●◎○門主 張老師 自應如下………
§
此心謂心非非心
假心字名論心心
由行自覺論此量
﹝以上六個修持之心量.....﹞
無為真空妙玄契
﹝說不出一個所以然來…..﹞
真修入此達遍心
一切心合無分際
全然體現如如應
至此身卒會太虛
混沌之炁真人現
累劫永世寰宇尊………..
§
160.○◎●心法專輯一●◎○
○◎●心法門●◎○門主 覺行居士 張老師
行修過程中自悟自題之心法詞句分享...
1.﹝心之形？﹞
§
有形之心心非心。無形之心心亦同。
§
有形之心心非心。無形之心心亦同。
心緣之心亦無著。當下心空自然行。
§
§
無心如何應對一切？又如何遊戲三昧？又如何逍遙自在？
只是自自然然無為而為應之。亦相應無所不已…….
只是自自然然無為而為應之。亦相應無所不已…….
2.﹝有中空﹞
§
幡動風動心亦動。仁者心動自然意。
幡動風動心亦動。仁者心動自然意。
唯識三者空有心。各自緣取自相受。
§
﹝心﹞亦動：是指《六祖》本人。
﹝自然意﹞：此是指無心自然之反應。
﹝仁者﹞：指三人。說風之人、說幡之人。說心動之人三者。
﹝空有心﹞：空，指風。有，指幡。心，指《六祖》。
後面觀看之所有者皆是屬【心動】。因被此三位緣相牽引而動。
﹝自然意﹞：此是指無心自然之反應。
﹝仁者﹞：指三人。說風之人、說幡之人。說心動之人三者。
﹝空有心﹞：空，指風。有，指幡。心，指《六祖》。
後面觀看之所有者皆是屬【心動】。因被此三位緣相牽引而動。
又題：
§
心中有心蘊萬千。無形無象本原圓。
少人相應知妙玄。悟入原心全體現！
§
3.﹝空性…..﹞
§
空無自性入真如。心心相應隨緣行。
空無自性入真如。心心相應隨緣行。
妙有衍化悲願成。非無非空自性主！
§
4.﹝緣起﹞
§
緣起本自然，非緣非意象；由真而異動，全然當如是。
§
§
緣起本自然，非緣非意象；由真而異動，全然當如是。
§
『緣』：此因緣果報之緣。本來即是自自然然的衍生…..
非是有此『緣』。緣起之因而動。亦非動心念思惟而顯象……..
是由『真性。真原』自衍生後而變化異動…….
到後面說是緣起也好。自然也吧！往後皆由緣緣而自如行已…….
即此言。
非是有此『緣』。緣起之因而動。亦非動心念思惟而顯象……..
是由『真性。真原』自衍生後而變化異動…….
到後面說是緣起也好。自然也吧！往後皆由緣緣而自如行已…….
即此言。
5.《道》之本原！
§
本原性等自應真…….
(所有一切人事物之來處……)(本人肉體張俊德以一真相應)
真而後緣起而衍……
因緣緣因至不停……
萬象千真自相應……
此謂：【真原本性之原…】
§
6.祂遠離能所分別，不在覺知之中。
《大集經》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」
《大集經》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」
○◎●心法門●◎○門主 張老師 回應…..
§
《大集經》云：「一切諸法非覺非觀，真覺觀者是名心性。」
《大集經》云：「一切諸法真如應心，觀無所觀是名心性。」
§
另題。§。本心心無住。住入真如中。一言不能解。萬語盡非通。§。
§
7.﹝自心之處……﹞
§
無(非)根之心。無(非)心之根。當處即是。若觀非觀…..
§
8.【覺中之覺】…….
如何應心？如何契心？如何見性？如何悟心？如何….如何….
張老師要問：
您與朋友之情誼？對此朋友較孰。較有話聊。感情較好……
請您將此﹝情誼之感找出來…﹞
再請您將此﹝特殊因緣果報之緣透徹分析悟解出來….﹞
當您解知以上之﹝覺﹞。相信您很快就能應其﹝自心了……
請問您悟了沒？悟到相應之理沒？……….
如何應心？如何契心？如何見性？如何悟心？如何….如何….
張老師要問：
您與朋友之情誼？對此朋友較孰。較有話聊。感情較好……
請您將此﹝情誼之感找出來…﹞
再請您將此﹝特殊因緣果報之緣透徹分析悟解出來….﹞
當您解知以上之﹝覺﹞。相信您很快就能應其﹝自心了……
請問您悟了沒？悟到相應之理沒？……….
9.﹝抄經﹞
§
。§。抄經抄心經。心自無心來。無無緣自起。心心緣自緣。§。
§
10.﹝念佛﹞
§
念佛心須明。字字不離心。
心眼耳同行。周旋可安心。
§
先觀心來後觀聲
眼定一處有似無
三處明覺不停持
達入淨處只一心
此是念佛真法要
念佛三昧由此得
§
得此一心。須入凡塵。
洗滌粹煉。用於日常。
加以薰陶。功熟力成。
方為受用。登頂必須。
恆持不綴。一得永得。
§
11.﹝六道﹞
§
。§。六道波瀾難度岸。苦海無崖觀不盡。§。
。§。心上離心非正行。欲出三界唯修心。§。
。§。六字玄功終生持。聖凡雙修悟自性。§。
。§。由心煉心願德積。逍遙王定親身迎。§。
§
12.﹝伏魔﹞
§
天盤衍化第一期
凡人俗子掌天擎
權衡陰陽定三元
從此至後不盡年
§
靈通之士務必聽
聽其箴言記在心
修心學法為真理
玄功能量助其行
§
魔掌三界已千秋
為控心性亂其倫
天盤雖定靈未清
業感緣起六道輪
§
13.﹝緣生﹞
§
。§。緣自緣生自然行。由心自決分東西。§。
。§。衍化輾轉無盡期。須由妙法助脫離。§。
§
14.﹝靈山﹞
§
心有顯化開。心無安自在。靈山心頭心。非在山海外。經書引自性。
性由自修來。心性本一如。如一現心王。無形亦無相。常隨不曾離。
看看又不在。思佛成佛來。憶凡惹塵埃。自性自心度。心從無著修。
心有顯化開。心無安自在。靈山心頭心。非在山海外。經書引自性。
性由自修來。心性本一如。如一現心王。無形亦無相。常隨不曾離。
看看又不在。思佛成佛來。憶凡惹塵埃。自性自心度。心從無著修。
經書對照應。覺心不停息。一朝心光顯。法喜不間斷。就知我是誰！
§
§
.......................................修修看就知了。
15.﹝天福﹞
§
福德由心並力行。登天入地享樂俸。
年限不拘由自取。跳脫三界須修持。
安住不動損既補。若能平衡免下生。
不退究竟真解脫。心願德慧須圓融。
§
16.﹝咒王﹞
§
無上之咒王。六字大明咒。玄功進階法。悲憫群眾生。
陰陽相對應。慈母兼嚴父。兩階唸不同。修法須分清。
善者修成聖。心邪煉成魔。一念分二境。行者要自明。
因果本相應。自作還自受。能量分兩極。又如世上電。
同持悟心境。修成不老仙。來去如電閃。不知多少秋。
§
15.﹝天福﹞
§
福德由心並力行。登天入地享樂俸。
年限不拘由自取。跳脫三界須修持。
安住不動損既補。若能平衡免下生。
不退究竟真解脫。心願德慧須圓融。
§
16.﹝咒王﹞
§
無上之咒王。六字大明咒。玄功進階法。悲憫群眾生。
陰陽相對應。慈母兼嚴父。兩階唸不同。修法須分清。
善者修成聖。心邪煉成魔。一念分二境。行者要自明。
因果本相應。自作還自受。能量分兩極。又如世上電。
同持悟心境。修成不老仙。來去如電閃。不知多少秋。
§
快修學................
17.﹝十法界﹞
§
心生十法界。何有其分別。包羅萬象起。此分只心念。
念有萬萬千。此心只一個。人人心上修。管他是何門。
若能依功法。次第依序持。心光漸漸明。智慧破無明。
若能發善願。力行業消弭。無業一生清。來世登福田。
§
17.﹝十法界﹞
§
心生十法界。何有其分別。包羅萬象起。此分只心念。
念有萬萬千。此心只一個。人人心上修。管他是何門。
若能依功法。次第依序持。心光漸漸明。智慧破無明。
若能發善願。力行業消弭。無業一生清。來世登福田。
§
18.﹝自述行修過程...﹞
§
§
年幼天真不知年。嘻戲人間虛度日。
一朝緣起書中閱。紅塵看破出家行。
緣至三教門中生。萬派教義手冊卷。
靜坐煉丹靈山會。自修自悟心中玹。
抄經心法得三昧。法喜充滿慶延年。
續修不斷累世願。逢魔不懼行正道。
六載已過志未移。四階功法發明者。
心法自證辟支佛。功德圓滿逍遙王。
19.﹝緣起性行...﹞
§
『 本然自心性。緣起性空時。不動如山境。玄妙真空衍。』
§
20.﹝心上心﹞
§
心中有心亦一心
千頭萬緒緣接緣
前心後心心緣心
成佛為魔不二心
﹝只在一心或一念上。並非有二心或二念。﹞
§
21.﹝原﹞
§
此緣本原源，緣起生陰陽；
陰陽生萬象，輾轉延不息。
§
22.﹝本心﹞
§
念佛念佛念自身佛
修煉修持修本原心
明覺當下無執無著
一心一意契入真常
§
23.﹝無染﹞
§
念佛念自性佛。此佛亦是彼佛。佛佛皆能相印。
三昧本是無著。自然應對無為。身心靈皆清淨。
§
24.﹝覺心理性﹞
§
時明時覺依自心。緣起業感當下性。
修行修心修自性。萬法一理無際分。
§
25.。§。見性偈。§。
§
空中不見吾。有內非真我。兩情互相應。只留一點心……
§
26.﹝涅槃心﹞
§
無為真空顯妙相
究竟涅槃心不著
法入心出如如性
得而非有自然行
§
27.●§○本然自性覺於緣起………○§●
§
無空無心境
當處有真意
覺地情緣起
不留一點心
§
譯：自然無心而處。緣起應其心...........
28.○◎●心法門●◎○張老師自題對聯
§
三重境內祥光現 萬聖宮中度群生
慈悲證道登妙境 涵養正氣鬼神欽
§
覺行居士願無邊 一世之中證極果
腳踏七星運陰陽 三界五行拘不得
§
心法堂上禮聖顏 萬祖朝宗天下平
修身養性盡人事 積功累德了凡塵
§
三界六道輪迴苦 霎那光陰如電閃
凡間寶島明燈現 心法堂上禮聖顏
§
29. ﹝龍華會﹞
§
桃源勝景凡人修
作仙作佛人企求
龍華會上@期待
世子勤修莫悠遊
§
30. 。§。真道。§。
§
悲者之心。凡難測度。有無見性。明身口意。
知心意聲。正邪由分。但看其性。性同無分。
只分業緣。善惡各立。果報還身。明明覺覺。
當下如如。見聞無著。應運自然。一本初心。
心願德慧。修無所修。願至無穹。倒駕慈航。
若欲明心。當從心持。法門次第。心法門求。
§
31.﹝修心﹞
§
無上心法亦修心
法門萬千求心佛
人人各有此心性
用對方法減半心
( 事半功倍 )
§
主題：§。心。§
§
§。心王自心栽。法門由修來。§
§。逍遙自在行。無來亦無蹤。§
§
主題：§。修自心。§
§
心頭佛。佛不佛。西方佛。是他佛。心念佛。就成佛？
業緣愆。誰來擔？自性度。佛不度。自造業。由誰解？
自心原。誰能追？西方行。亦自煉。要自煉。何西戀？
想一想。靜一靜。因果業。冤債怨。人是人。佛是佛。
沒法牽。沒法移。到頭來。須自理。要離苦。欲自在。
趁現在。趁現在。修自心。行功德。心觀心。心心心。
§
主題：§。因緣。§
§
寒山無遠自在心
心原不修也空行
與會只勸修其心
玄學靈通不再詢
§
主題：§。明心偈。§
§
依住非住。自體性明。
從心悟心。說一不一。
自性如如。實無所得。
由明覺心。觀當下性。
見得本原。不動如山。
§
主題：§。玹中音。§
§
明心見性日常中
( 時迷...時覺...時改...漸進『 道 』...)
祖師大德因此通
( 修者通達並了知此理 )
一言一行戒律走
( 身、口、意。依戒、定、慧而行...)
不昧因果登佛宗
( 趨入『 真知 』『 真定 』漸圓滿而邁向『 佛 』境 ...)
§
知行合一日有心
( 知而生慧須再親身行持...非只口舌言論...)
法要次第煉真功
( 真功妙法雖平常。若依次第必達真...)
來日若覺心光現
( 有朝一日心常生法喜。證果之象須細心呵護...)
真祖面前印心玹
( 與過來之人共同分享及【 印心 】...會《 心王 》...)
§
主題：§。當下明心見性。§
§
心迷法界有。悟時非虛實。一人一真性。性性皆不同。
來處當下心。緣緣千萬行。因果由此生。生滅無期盡。
若欲了業餘。須修心上心。但得真法要。霎那片刻尋。
修成原原處。從後不再覓。日常生活過。來世菩薩心。
既得明心性。又稱眼明人。修身積德願。逍遙自在行。
( 不虛此行 )
§
主題：§。求法者誠心為要。§
§
誠能動天。謙可受益。德積養性。慧當明心。
未學心立。法須恭求。次第而修。平常而已。
練而親驗。亦重思惟。心領意會。了然於心。
再次進昇。於細心處。入心中心。達於至專。
專而進精。轉而化妙。妙境如如。靜觀明覺。
此無大巧。只用真心。真心應物。自然而為。
不執不著。日復一日。他年豐收。明心見性。
§
( 事半功倍 )
§
主題：§。心。§
§
§。心王自心栽。法門由修來。§
§。逍遙自在行。無來亦無蹤。§
§
主題：§。修自心。§
§
心頭佛。佛不佛。西方佛。是他佛。心念佛。就成佛？
業緣愆。誰來擔？自性度。佛不度。自造業。由誰解？
自心原。誰能追？西方行。亦自煉。要自煉。何西戀？
想一想。靜一靜。因果業。冤債怨。人是人。佛是佛。
沒法牽。沒法移。到頭來。須自理。要離苦。欲自在。
趁現在。趁現在。修自心。行功德。心觀心。心心心。
§
主題：§。因緣。§
§
寒山無遠自在心
心原不修也空行
與會只勸修其心
玄學靈通不再詢
§
主題：§。明心偈。§
§
依住非住。自體性明。
從心悟心。說一不一。
自性如如。實無所得。
由明覺心。觀當下性。
見得本原。不動如山。
§
主題：§。玹中音。§
§
明心見性日常中
( 時迷...時覺...時改...漸進『 道 』...)
祖師大德因此通
( 修者通達並了知此理 )
一言一行戒律走
( 身、口、意。依戒、定、慧而行...)
不昧因果登佛宗
( 趨入『 真知 』『 真定 』漸圓滿而邁向『 佛 』境 ...)
§
知行合一日有心
( 知而生慧須再親身行持...非只口舌言論...)
法要次第煉真功
( 真功妙法雖平常。若依次第必達真...)
來日若覺心光現
( 有朝一日心常生法喜。證果之象須細心呵護...)
真祖面前印心玹
( 與過來之人共同分享及【 印心 】...會《 心王 》...)
§
主題：§。當下明心見性。§
§
心迷法界有。悟時非虛實。一人一真性。性性皆不同。
來處當下心。緣緣千萬行。因果由此生。生滅無期盡。
若欲了業餘。須修心上心。但得真法要。霎那片刻尋。
修成原原處。從後不再覓。日常生活過。來世菩薩心。
既得明心性。又稱眼明人。修身積德願。逍遙自在行。
( 不虛此行 )
§
主題：§。求法者誠心為要。§
§
誠能動天。謙可受益。德積養性。慧當明心。
未學心立。法須恭求。次第而修。平常而已。
練而親驗。亦重思惟。心領意會。了然於心。
再次進昇。於細心處。入心中心。達於至專。
專而進精。轉而化妙。妙境如如。靜觀明覺。
此無大巧。只用真心。真心應物。自然而為。
不執不著。日復一日。他年豐收。明心見性。
§
○◎●心經●◎○
《心經》：行修者。內心的語言。及修行之經過。
本部《心經》。是本人在修學過程當中。所閱讀思惟悟出之《心法》。是很重
要的一部《經典》。本人經此之修學。奠定往後很重要的基礎。於修學上更加契入
於。§。自性之根原處。§。再經多年之累積行持。終﹝明心見性﹞。見其本來之
○◎●緣●◎○今再由階段性之體悟。借此顯示出當下之○◎●心境●◎○及悟性。詮釋此○◎●
心經●◎○這一部經典。與眾生分享！
§
本原無心處。由經引入緣。思惟力行全。光曜不夜天。
心經經心衍。虛宇剎那會。非外亦非內。感應自相接。
當下真如如。今心已非心。只云緣緣續。了了隨之應。
不入一切境。自然無人我。無上逍遙心。累劫一人親。
§
《般若波羅蜜多心經》
意解：
§
﹝般若波羅蜜多心經﹞：
依此光明且智慧無礙能跳脫一切拘束的心法。
§
﹝觀自在菩薩﹞：
由觀。自觀及自行之心。修持悲願的行修者。得其自在之心境......
§
﹝行深般若波羅蜜多時﹞：
因經過長久以來行持及參悟。智慧光明之法要後。
§
﹝照見五蘊皆空﹞：
了如真應其本心。見而非實。剎那變化。不得長久。於一 切『五道』眾生及境界。都將衍生〈緣業無盡〉......唯。§。自心。§。不動。無著且能觀照透澈始末之因緣。
『蘊』：蘊藏之意。
『五蘊』：亦指。§。五方十法界。§。一切有形無形區域之人(靈)事物.....等！
§
﹝度一切苦厄﹞：
度化(無明)所造成之業。及諸苦劫厄......等。
§
﹝舍利子﹞：
本心如如之因緣《聖體》。
即是本自累積修持領悟相契合之。§。結晶體。§。內蘊含著。自心的﹝心量、願力、德行、智慧、戒律﹞等。融合為【能量體】。是活性的。且能衍生新的因緣。又此如靈識體。或心識。是有記憶及效能的。其實一般人皆有之。差異只在【量力】大小之分別而已！
在此依修為層次深淺略分：
﹝舍利子﹞。【金剛舍利子】。《無上金剛舍利子》。
有人亦稱此為：佛性。本來面目。自心本處。簡單講就是《佛門》中所提之：【覺性】。其實此只是覺知之電能。行修者。依此﹝電感﹞。參修、研究、思惟、領悟、一切法後。開始行持立德利益眾生。然後成就自身。§。道業。§。和累世累劫不滅之﹝無上金剛舍利子﹞！
§
﹝色不異空。空不異色﹞：
真空妙有。玄化妙通。由無生有。有化於無。皆是因緣自然相生相剋。不應執著。又由於生命之有限。行修者。須執而不著。看破此﹝色﹞虛幻不實之牽引。勿擾自心。切莫因『貪嗔痴慢疑』而造無量之惡業。亦不能著【空】而行持。認定皆是沒有一物。心入死寂空定之心境。所以兩者是互異而動的。如因緣生滅。變化無常於身體及一切事物。行修者皆當以：
。§。如是觀照。§。。§。如是定靜。§。。§。如是自然。§。不受牽動之........
§
﹝色即是空。空即是色﹞
此「色」『空』本不二。卻又是能各自衍化。交錯其形與炁。自然等性陰陽運化於一切。如空似色。一分為二。其二實一。亦空非空。亦色非色。隨緣起之因緣。變化生滅。行者應作《如是觀》。不可執著。更須深觀其因緣始末。看透實相。體悟覺知於當下。自能心安無所罣礙！
§
﹝受想行識。亦復如是﹞
本心於自所造因緣之牽動。加上外在磁場能量之影響。又順從此身體中的一股自然循環系統。每天會不斷或間歇性湧現出來。如心造血一樣。每天會在固定時間流串全身。也像細胞生化一般。隨時生滅及新陳代謝。人之思維思緒亦於此雷同。且遇景也易觸發其心。只是感受多寡或深淺而已。只有透過真修實煉之降服和轉化淨除。才可達到清淨自在無礙之境界。
﹝雖云淨化。但非是要消滅或強行壓制。使其『斷念』或是「絕念」。依然要能思惟及發展。此記憶還是須要與會存在的.....﹞
§
﹝舍利子﹞
當處無來無去。非有非無。《明覺自性之體》。從始至無盡。本清淨光明無礙。於轉世業牽。七情六欲之惑。亦皆無所動搖。只依自體等流之性。隨因緣果報永不停止之衍運。雖異相於形。又輾轉而成就。皆不能扭曲左右或使其毀滅。此《明覺自性之本體》。於自修達。§。真如心。§。之境界。才能相知相應相契合。
§
﹝是諸法空相﹞
。§。本心自如是。非有一切法。緣緣相應起。莫著空有因。§。
從自內心起所有法要。皆是「陰陽』兩氣相應。生生滅滅。無常變異。緣起而行。衍至無盡。『空』之置物及思惟。相續其緣。「相」有應而能作使然已。二者相生相剋。隨之自然。行者當體內外﹝空。有(相)﹞之無常。及實相真諦。契合解知。§。無上甚深不可思議緣起緣滅之法。§。............
§
﹝不生不滅。不垢不淨。不增不減﹞
此緣起《本體之性》。非生非滅。非真無『生』「滅」。只緣於緣而衍。亦非無垢無淨。因只隨境緣顯化。但【內質】卻不因此而更改。也並是非增非減。限於當下是否能契合與真知。於此《本原之體性》。自有一股﹝內蘊深邃﹞之無形量力在。
又若此《舍利子》。是﹝不生不滅。不垢不淨。不增不減﹞......那請問如何進道上昇？如何修證。§。菩提道果。§。？如何轉生﹝上處﹞呢？
即：此《舍利子》本質不異。但其﹝質量﹞會隨之增減。但卻無法完全毀滅。 如身體死亡後。會有無形一﹝靈識﹞存在。而此無形【靈識身】亦會於無形區域空間生活及死亡。此無形﹝靈識﹞亦會輾轉流入自造所感之《業緣》地區。繼續不斷衍生。只是每次軀殼皆不盡相同而已。
概其論之。此《舍利子》。是一種﹝質量﹞。是有體性與覺知的。於任何﹝軀殼﹞內。與該﹝軀殼﹞生體構造及能量相應。再由當事者。不論是人、或畜、或樹、或靈、或磁場能量相契合。並且透過行持修煉融化。及各不同業力之牽引。而流入【三界】《六道》中。不得出期.......
或者是出離【三界】《六道》內。而成就。§。無上菩提道果。§。！
唯須依照。§。本門。§。功法修持。才可快速有效出離。 *******************************************
§
﹝是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。﹞
所以說。此緣起境界之一切。皆是由緣起而行成。是會隨﹝因緣﹞。剎那間變化的。可說。本自『覺』『觸』自然具足。若不去相應執著。則心自然已。清淨無礙。覺於當下。雖說有此肉體及心識一切器官。和心識心量思惟等。只要行修者。以﹝戒定慧﹞安住覺察自心。知一切只是緣起相應。緣盡則轉入另生之因緣。就隨遇而安住即可。沒有真正所謂：『得』或「失」。
一切當：﹝如是觀、如是應、如是靜................﹞
《是故空中無色》：
『是故』解釋為。因所述所知之因緣故。簡略為『所以說』。『因此』。
『空中無色』解釋為。本無有一物之物。此『物』。強名曰：﹝覺﹞。﹝能量﹞。於人身中即稱之為《心性》。又名：﹝靈、識、魂、魄﹞。亦名：﹝質子、分子、量子...﹞。如地球上一切之物。雖有不同如【金木水火土】性質之質子。但【本體】之因子。卻是一樣的。只不過此質。是不斷粹煉衍生變化的。後來成為屬性特性物質之各不相同。如《人、靈、畜、木、石.....等》。亦皆含蘊此等之性質。一般稱此為：﹝覺性﹞。或【能量子】。或《感覺之悟性》。或『氣』......
人等。經不斷因緣變化及修持。所累積之。§。因緣。§。即成不停轉生。唯有修身養性積功累德。發善願及真心利眾。至圓滿境界時。方能跳脫輪迴！
《 無受想行識》：
。§。舍利子。§。本身如如不動。清澈無染。本身於未成就之前。是。§。等性不二。§。真空妙有之本體。又似初衍生之質子分子量子般的微性之因子。又強名為【覺性】。後由因緣而轉化生長一切。此等之所謂 (原性) 之質。是《無受想行識》之思惟的。經人靈畜或心量等之能量轉換融合。及業引緣牽之故。定要於日後發願修持積德圓滿。才可真正成就為。§。舍利子。§。或更高層次之○§○金剛舍利子○§○及最高◎§◎無上金剛菩提舍利子◎§◎ 總之。就是要行持才能完成道業！
另解釋為。經﹝深修﹞實際力行後。自有其覺悟之性。並無所執著於﹝身口意靈﹞。與內心思外在七情六欲等。皆能輕然放下無入於心.....
後面所說之《經文》。《無眼耳鼻舌身意。無色香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。》皆同上述所言。雖受用有知覺。但卻是也。§。無著。§。只是各有個別之意思及涵蘊而已............
§
待續..........
18.﹝自述行修過程...﹞
§
年幼天真不知年。嘻戲人間虛度日。
一朝緣起書中閱。紅塵看破出家行。
緣至三教門中生。萬派教義手冊卷。
靜坐煉丹靈山會。自修自悟心中玹。
抄經心法得三昧。法喜充滿慶延年。
續修不斷累世願。逢魔不懼行正道。
六載已過志未移。四階功法發明者。
心法自證辟支佛。功德圓滿逍遙王。
159.。§。如來藏性。§。
§
1.好像與佛祖一般的明覺之心。
2.。§。自性本原。§。之種性。
﹝種性：個人之特質。或本來自有之性質。﹞
3.所有過去現在未來。一切人事物。皆有隱藏著明覺之悟性。
4.體悟自身深處之。§。原原之心性。§。
§
﹝十二因緣法另解﹞
... ○ → 緣明覺之心 → 緣行 → 緣識 → 緣名色 ...
... ◎ 不等之性：原頭之真性。亦稱：《中性》。
或《真如之性》。及《一真法性》。...
... ● → 緣無明之性 → 緣行 → 緣識 → 緣名色 ...
§
...◎ 等性之性：亦是原頭之真性。亦稱《中性》。
或《真如之性》。及《一真法性》。...
此【真空】《中庸》﹝妙有﹞之組合。
是於每個區域內皆有此等之性質的。
如「陰」與《平等》與『陽』一樣。亦是同等道理。
只是分別於在各層次及境界中自然衍化。
就看當事人如何參研和體悟而已。
就算是◎§◎原原之本體性◎§◎及○§●自性之體與靈●§○亦是如此！
2.。§。自性本原。§。之種性。
﹝種性：個人之特質。或本來自有之性質。﹞
3.所有過去現在未來。一切人事物。皆有隱藏著明覺之悟性。
4.體悟自身深處之。§。原原之心性。§。
§
﹝十二因緣法另解﹞
... ○ → 緣明覺之心 → 緣行 → 緣識 → 緣名色 ...
... ◎ 不等之性：原頭之真性。亦稱：《中性》。
或《真如之性》。及《一真法性》。...
... ● → 緣無明之性 → 緣行 → 緣識 → 緣名色 ...
§
...◎ 等性之性：亦是原頭之真性。亦稱《中性》。
或《真如之性》。及《一真法性》。...
此【真空】《中庸》﹝妙有﹞之組合。
是於每個區域內皆有此等之性質的。
如「陰」與《平等》與『陽』一樣。亦是同等道理。
只是分別於在各層次及境界中自然衍化。
就看當事人如何參研和體悟而已。
就算是◎§◎原原之本體性◎§◎及○§●自性之體與靈●§○亦是如此！
2022年4月10日 星期日
157.。§。偈語分享 2。§。
以下是本人於修道過程中。所接觸及持悟之詞句。對心法、智慧、開悟等。會有很大的幫助。要修悟此詞句時。須一小段一小段的體會領悟。經吸收消化和融會貫通後。才繼續領悟其他文章。先不要求多。要以少而得。如此修持時。日漸其效。成果自現。祝福！
( 此為修心、悟心、明心見性的五種功法之一：閱讀！ )
1.偈曰: 聖人求道在求心, 迷人求道在求神.
許多人為了信仰宗教, 不求真理, 自家有個, 天真佛, 迷人向外求佛, 昧却本性, 顛倒正法, 盲修瞎煉, 誠為可悲! 道在自身, 不用外求, 本性即佛, 離性無別佛.
《六祖惠能大師》云:一切萬法不離自性, 菩提自性, 本來清淨, 但用此心直了成佛, 修道宜順其自然, 不可妄求, 以免墮入魔境, 修道未成, 人已崩頹, 豈是道害人呢?修道勿為人情左右, 貪顯化, 妄想早日得道昇天, 或想求神通看神佛, 這些都是魔境在引誘你.
2.【元始天尊】云:
所作終須抱志誠,
解危默助有神明;
只需一念堅金石,
何患求謀事不成.
《佛》曰:
學無朋類, 不得善友,
寧獨守善, 不與愚偕;
樂戒學行, 奚用伴為,
獨善無憂, 如空野象.
3.人的平安幸福, 不是求神唸佛 ( 經 ), 持經就可以得到,
而是要在任何時候不斷地自我省思, 自己一切行為,
並且及時改過或改變. 用智慧與慈悲心和謙虛,
忍辱心來化解心間的沉重負擔, 這才是無上的功德.
4.每個人的靈性皆有本源, 在人身中亦有居處,
而眉間直入兩耳之間橫線交接處. 此處本靈常居,
為使本靈時常清明, 須要常唸經唸佛. ( 心淨為要 )
5.《 太清玉冊 》 云:
十善者, 一. 孝順父母. 二. 忠事上師. 三. 慈愛眾生. 四. 忍性容人.
五. 諫諍離惡. 六. 損己救人. 七. 放生愛物. 八. 修路造橋.
九. 濟人利物. 十. 教化度人.
是為十善之業, 如修到十善, 則消十惡也, 十善業做到了, 自是德業蓬勃.
6.七情: 喜 怒 憂 思 悲 驚 恐
一. 喜傷心. 二. 怒傷肝. 三. 憂傷肺. 四. 思傷脾.
五. 悲傷神. 六. 驚傷氣. 七. 恐傷腎.
7.四損: 視過損明. 語過損氣. 思過損神. 慾過損精.
8.《 千金方 》 云: 口中言少, 心中事少, 腹中食少,
自然睡好. 依此四少, 神仙快了.
9.《蓮池菩薩》: 真修行? 假修行?
世間人諸多空掛修行之名, 多者未有修行之實, 何以故? 多言粗獷, 殺生害命, 而口舌挑撥以破和合, 惡口以辱佛道. 妄語以欺天下, 好淫以敗天德, 非僅一日二日, 乃長期如此, 且有更甚無收斂, 如此之修行, 空掛菩薩之名而乏菩薩之德, 豈不慎哉!
《 實義菩薩 》: 雖無修道之名, 而有修行之實, 世人於國奉公守法, 於尊有敬, 於長有恭, 於下有讓, 於卑有謙, 見賢而能思齊, 遇匪奸而自戒, 處事有序有理, 如此者雖處塵俗實為菩薩, 以其有德稱之. 現今諸多修行者, 徒有修行之名, 無有修行之實, 希戒之. 修行不求速成, 煩惱不求枉斷,必須腳踏實地, 實修實鍊, 漸改漸斷將心致力於成為. 《 實義菩薩 》
10.《中庸》云: 茍無至德, 至道不凝焉.
11.《紫陽真人》云: 大道修之有易難, 也知由我亦由天;
若非積功修陰德, 動有群魔作障緣.
12.《太上》云: 欲求天仙者, 必立一千三百善;
欲求地仙者, 當立三百善.
13.所謂心起者, 也就是我們起心動念, 剛剛開始的時候;
一念雖然非常的圍細, 但是卻能感動天地鬼神; 人
若是能夠起了一念的善心, 只此一個善念,就是破除地獄的靈符,
斬斷群邪的明燈. 故吉人, 語善, 視善, 行善,一日有三善,
三年天必降之福; 兇人, 語惡, 視惡, 行惡,一日有三惡,
三年天必降之禍, 胡不勉而行之!
14.諸惡莫作 眾善奉行 自淨其心 是諸教意
15.《玉虛真人》曰: 勿以善小而不為, 勿以惡小而行之.
16.『印光大師』開示:
無論在家出家, 必須上敬下和, 忍人所不能忍, 行人所不能行, 代人之勞, 成人之美, 靜坐常思己過, 閒談不論人非, 行住坐臥, 穿衣吃飯, 從朝至暮, 從暮至朝,一句佛號, 不令間斷, 或小聲唸, 或默唸, 除唸佛外, 不起別念, 若或妄念一起, 當下就要它消滅, 常生慚愧心及懺悔心, 縱有修持, 總覺我功夫很淺, 不自矜誇, 只管自家, 不管人家, 只看好樣子, 不看壞樣子, 看一切都是菩薩, 唯我一人是凡夫, 果能依我修行, 決定可生西方極樂世界.
17.《呂洞賓》祖師: 休誇少年趁風流, 強走輪迴販骨頭,
不信試臨明鏡看, 面皮底下是骷髏.
又說: 二八佳人體似酥, 腰間仗劍斬愚夫,
雖然不見人頭落, 暗裡催人骨髓枯.
18.元朝余忠宣公關說:
人若近賢良, 譬如一張紙; 以紙包蘭麝, 因香而得香,
人若近邪友, 譬如一枝柳; 以柳穿魚鱉, 因臭而得臭.
19.《佛法》云: 『一切清淨慧, 皆由禪定生.』
想要啟發內心的智慧, 就必須修定, 修定要有所成就, 就必須持戒.《 楞嚴經 》 也提到, 攝心為戒, 因戒生定, 因定發慧, 是則名為三無漏學; 是以戒為根本, 能持守淨戒, 才能得到真正的禪定智慧.
20.禮記說: 快樂不可以過度, 慾望不可以放縱.
21.《國語》說: 人民勞苦的時候, 就會想到善; 逸樂的時後就會想到淫.
22.《孟子》說:
人生於憂患, 死於安樂.這也是要使人民耽於安樂, 而且又沒有節制! 然而這個世界所謂的安逸快樂,最大的也無過於酒色財氣; 現在的人, 嗜酒就不顧身體, 好色就不顧有病, 貪財就不顧親人; 鬥氣就不顧性命. 當還沒有碰到這個境界的時候, 也都能了解這種道理, 也都能夠勸化別人, 等到自己遇到境界現前的時候, 便糊里糊塗的犯了; 這就是看得破, 忍不過啊!
23.『老彭』說: 上士異床, 中士異被; 服藥百顆, 不如獨睡.
24.不責人過, 不發人陰私, 不念舊惡.
覺人之偽不形之於色! 吃人之虧不動之於口.
25.妄念一生神即遷, 神遷六賊亂心田; 心田一亂心無主,
六道輪迴在目前,酒色財氣四堵牆, 多少迷人在中央; 若
能跳出此牆者, 便是人間不死方.
26.憂煩怒逸, 以得疾病之果; 眼睛要長在心裡, 觀察自己;
胡作非為, 以得牢獄之果; 嘴巴要放在心上, 評論自己.
損人利己, 以得造罪之果; 事事肯放過別人, 則德日宏;
貪嗔癡愛, 以得輪迴之果. 時時不放過自己, 則學日益.
《濟公活佛》
27.身德: 個人品行端正.
心德: 心存慈善, 對人, 事, 物常存慈悲心.
口德: 常言益人之語, 講因果報應之道理, 以勸化世人, 或講經說法,
以闡述玄妙之真理矣! 以上為身, 口, 意, 三達德.
28.古人云: 陰德有回天之力, 傲世之功.
29.滅病四法: 一. 借殺吃素. 二. 放生救命. 三. 禮拜諸佛. 四. 稱念佛號.
30.滅去心頭火, 燃起道慧燈; 有人欺罵我, 推啞裝耳聾.
《妙真子》 題！
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158.。§。偈語分享 1。§。
以下是本人於修道過程中。所接觸及持悟之詞句。對心法、智慧、開悟等。會有很大的幫助。要修悟此詞句時。須一小段一小段的體會領悟。經吸收消化和融會貫通後。才繼續領悟其他文章。先不要求多。要以少而得。如此修持時。日漸其效。成果自現。祝福！
( 此為修心、悟心、明心見性的五種功法之一：閱讀！ )
1. 《徐元直仙翁》云:
道法無為, 惟有一心清靜而已, 忍辱柔和, 心無人我之相, 逆來順受, 邪來正對,剛來柔應, 暴來恕待, 以清洗濁, 以靜鎮動, 如斯行之, 身中必醞釀太和之氣,一性光圓,而命光滿, 超凡入聖.
2. 少年時血氣未定, 戒之在色,
及壯年時血氣方剛, 戒之在鬪.
至老境血氣衰殘, 戒之在貪.
3. 孔孟之道, 無術無法, 不矜奇, 不炫異, 惟正心修身而已.
小可齊家, 大可治天下, 為萬世之正軌, 作萬民之準繩.
4. 長大而忘親心, 罪同背逆大倫; 出入以敦子職, 功若聖賢至德.
5. 學無先後, 以達為尊. 年無老少, 以德為貴.
6. 經典的修習有一套次第, 即所謂的信解行証, 守先要如實的信仰經典的教示; 其次要理解經義,知其所以然, 才能進一步落實於生活中, 將諦理化為權衡, 是非的軌則而無所踰越;如法實踐有所體悟之後, 無私無我, 就能趨入於解脫煩惱, 證果位的境地.
7. ﹝關聖帝君﹞聖訓: 讀好書, 說好話, 行好事, 作好人.
8. 諸業未受報之前不壞失, 謂業力不失, 但果報可以改變, 若常反省, 積德, 重業也可輕受.即須未雨酬謀, 積極行善力挽狂瀾, 免得業力現前, 後悔不已.
9. 古話說: 世無百歲人, 枉作千年計.
10. 孝弟忠信人之本; 禮義廉恥人之根.
孝: 親事尊長, 敬順顯楊.
弟: 同悌, 兄友弟恭, 妯娌和睦.
忠: 盡己之力, 竭誠奉獻.
信: 誠正務實, 心口一如.
禮: 彼此尊重, 謙恭辭讓.
義: 正當合宜, 明辮事非.
廉: 堅定高潔, 清白無貪.
恥: 反省慚愧, 不敢妄為.
11.《 青雲老人語錄 》 云: 夫神仙之道, 亦非不可求也, 初步功夫, 自然從清心寡欲處下手.世人但言道之難求, 而自己不肯清心寡欲, 其求道愈切, 去道愈遠, 終至於自病其心而不可能,此真庸人也. 此身既為道而有; 此心必與道長存.
12. 趁此時光學佛仙, 莫謂山峰高又巔;
只要虔心識真理, 一步一步可攀登.
13.《 鐘呂傳道集.論真仙第一 》
有云: 純陰而無陽者, 鬼也; 存陽而無陰者, 仙也; 陰陽相離者, 人也; 惟人可以為鬼,可以為仙.少年不修, 恣情縱意, 病死為鬼; 知之修煉, 超凡入聖, 脫質為仙.
14. 仙有六等: 鬼仙, 人仙, 地仙, 神仙, 天仙, 金仙.
15. ﹝董雙成仙姑﹞: 修道四個階段: 學 悟 修 證. 就是學道, 悟道, 修道, 證道.聖人治國, 凡人亦有國可治, 人之一身如一 國, 亦須以真理善道來護衛, 若是被六賊攻破城池,亦是被邪魔所佔據, 不可不慎!
16. 無心作惡, 知而能悔改, 未必為過! 有心修功, 迷而不悟, 終是招尤!一生修於道, 聖教莫違, 禍福兩門,憑人自召, 善惡兩途由人自行, 為善必昌, 為惡必殃.
17.《 病後方知身是苦, 死後方知錯用心. 》 此乃眾生之通病!
人生在世, 扣除成長與睡眠, 頂多發揮三分之一的 ( 人生 ) 而已, 若再將這短暫的三分之一, 時光當作泥沙般揮撒昏沉懈怠, 好逸惡勞, 一事無成而終, 那就失去生命的價值!
18. 放逸及隨順習氣的增長, 則離道愈來愈遠, 恐怕終其一生都在原地打轉, 更無法解脫無休無止地生死輪迴!
19. 欲在道程中始克有成者, 守重自我涵養之工, 凡事勤學窮理, 致性, 明悟而力行; 知行合一體用兼備, ( 體 ) 為其形, 會心於內; ( 用 ) 為其行, 發之在外親證實踐, 正己而後化人, 以律己之善而兼善天下, 研悟其理以達智慧圓明, 至此, 自我之天性自然顯見.
20. 《清水祖師》: 多欲為苦, 少慾知足.
21. ﹝酆都東獄大帝﹞
大道無為清淨真 六道眾生因妄成
緣妄造業善惡分 因果不爽毫釐分
心念才動相已形 人雖未見神鬼明
22. 心體光明, 暗室有青天; 念頭暗昧, 白日下亦有厲鬼.
23. 《地藏古佛》：
煩惱乃眾生之障起惑造輪迴之根, 眾生心貪而百慾生, 終了唯有業隋身. 今日信誓旦旦痛改前非,明日怨天尤人口業肆起, 此乃不知駕御本心, 而被外境所主, 因而迷昧佛性.閒暇時不妨閉目深思, 當肉體有朝一日, 歸塵時靈性要歸何處? 是否該為百年大計好好規劃一番呢?
24. 《至聖先師》: 處世立忠, 待人以恕.
25. 《善慧大士》: 語默動靜皆是道, 用心生活即修行.
26. ﹝神農大帝﹞: 碗中粒粒皆辛苦 暴殄折煞平生福
天恩地德澤萬物 享盡福報淪貧苦
27. 古詩說: 越奸越巧越貧窮, 奸巧原來天不容;
富貴若從奸巧得, 世間呆漢吸西風.
28. 布施這種事, 立功最快速; 然而必須要樂善不倦, 方才會有進步, 即時是自己的財力不夠, 但是也一定要常存此心.
29. ﹝老子﹞說: 罪莫大於多欲, 禍莫大於不知足; 知足的人, 就是貧賤也很快樂; 不知足的人,就是富貴也很憂愁.
30. 處處皆道場, 時時皆須修.
31.德人上蒼必扶助, 自助而後天再助.
32.大凡人皆有善念, 也皆有想行善之心, 只因在初行善時常起 ( 心魔 ), 窺探他人是否知恩, 感恩,報恩, 稍有不如心魔之意者, 就會退卻行善之道心，行善立德是須要有 【 只問耕耘, 不問收穫 .】的心念, 其善苗才能成長, 德果也才能豐碩. 稍一行善, 即計較反應或成果的人, 宛如做小生意的人, 當客人剛走就在計算那一筆賺多少, 不僅好笑, 而且生意也做不大的.
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※身體不適，定先就醫診療服藥按照醫生指示等，以免延誤病情。※
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