﹝云：諸行性相，悉皆無常。﹞﹝云：諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。﹞
◎§◎心法門◎§◎門主 張老師 回應......
譯：
1.﹝諸行性相。悉皆無常﹞
所有的行為造作和形象等。包括事緣。或器具。或聲音。或感受。及一切之人事物。甚至於夢境或與無形界溝通之情形。皆會剎那生滅。因緣和合聚散自然。此也包含自心思惟之念。都會隨﹝心﹞『緣』「業」...衍化而產生【無常】。
但觀其。§。本原自性。§。中。於內及外之一切相等。應是有一個本自 ◎§◎常◎§◎ 之什麼的存在？否則要如何修而成。§。真。§。又如何入於 ◎§◎不退轉之境◎§◎ 呢？
且《心經》云：....舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。......那請問一下？此又是如何解釋﹝諸行性相。悉皆無常﹞呢？所此﹝諸行性相。悉皆無常﹞只是取其一方之論及見解而已。沒錯但非是全貌.....
再譯：
2.﹝諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。﹞
又此前句﹝諸行是常，無有是處﹞。非如此句所言皆真無有一切好處。還是有界分的。不能一概而論之。否則亦是不圓滿及恐有後學者。修悟此論而迷失。
但是若對向是人而論其是常。小孩就永遠為小孩。大人則永遠為大人。此當然有違《自然定律》。是不對且不能的。且此《自然定律》也是無法改變的事實。
但有些卻是不變的。且如同《自然循環相對應定律》一樣。也是無法改變的。如『善有善報。惡有惡報』﹝自作自受﹞【時間是無常也是正常】的不斷自然運轉當中。《自心自性自度。誰也不能渡之。就算是《佛》亦無法渡。》。由此以上幾點得知。此是﹝諸行有的是常。亦非全無有是處﹞。............因有。§。時間。§。和。§。因緣果報。§。在《公平。公正。公開》。且﹝零誤差﹞之下自然衍生變化等。累世累劫是絕對不會改變的。更無有一人或一靈能更改或左右之。
﹝汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。﹞
再續譯：
行修者雖行持一切法及力行一切功德當下。自心不執著且可安然自在無礙。如此所有之過程。皆是因緣際會而生滅之。﹝即無諸行﹞之意。非是不執著就沒有其『過程』或者是全然﹝即無諸行﹞。若不在此言明。恐初行修者或稍不甚就會被誤導。
總之。﹝汝但一切處無心。並非即是無有其諸行。﹞就對了。
因怕誤參為「但一切處無心。業即是會自動消已。無心即無業....此絕對是錯的。﹞又有云：【業起由心生。故心滅業即滅......此亦是〈邪見〉.....行修者要特別注意此點。因《心》生而行後所造成之﹝善。惡之業﹞是須各自收受的。若於《心》起心動念當下。即明覺止心而住。即是《心》滅。此無有後續之衍生時。才能稱之為：『心生是業生起。心滅則業滅已』。】
至於﹝亦無無行﹞。則是說依自心心境修持下。不貪不求之情形行修。並且自心如如不動。也無所謂有﹝眾生可度﹞。或【道業】可成。及《佛果》可得故！
※此是真修至此境界行修者之心。連無所執著之心都且能放下。所以稱﹝亦無無行﹞...。※
1.﹝諸行性相。悉皆無常﹞
所有的行為造作和形象等。包括事緣。或器具。或聲音。或感受。及一切之人事物。甚至於夢境或與無形界溝通之情形。皆會剎那生滅。因緣和合聚散自然。此也包含自心思惟之念。都會隨﹝心﹞『緣』「業」...衍化而產生【無常】。
但觀其。§。本原自性。§。中。於內及外之一切相等。應是有一個本自 ◎§◎常◎§◎ 之什麼的存在？否則要如何修而成。§。真。§。又如何入於 ◎§◎不退轉之境◎§◎ 呢？
且《心經》云：....舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。......那請問一下？此又是如何解釋﹝諸行性相。悉皆無常﹞呢？所此﹝諸行性相。悉皆無常﹞只是取其一方之論及見解而已。沒錯但非是全貌.....
再譯：
2.﹝諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。﹞
又此前句﹝諸行是常，無有是處﹞。非如此句所言皆真無有一切好處。還是有界分的。不能一概而論之。否則亦是不圓滿及恐有後學者。修悟此論而迷失。
但是若對向是人而論其是常。小孩就永遠為小孩。大人則永遠為大人。此當然有違《自然定律》。是不對且不能的。且此《自然定律》也是無法改變的事實。
但有些卻是不變的。且如同《自然循環相對應定律》一樣。也是無法改變的。如『善有善報。惡有惡報』﹝自作自受﹞【時間是無常也是正常】的不斷自然運轉當中。《自心自性自度。誰也不能渡之。就算是《佛》亦無法渡。》。由此以上幾點得知。此是﹝諸行有的是常。亦非全無有是處﹞。............因有。§。時間。§。和。§。因緣果報。§。在《公平。公正。公開》。且﹝零誤差﹞之下自然衍生變化等。累世累劫是絕對不會改變的。更無有一人或一靈能更改或左右之。
﹝汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。﹞
再續譯：
行修者雖行持一切法及力行一切功德當下。自心不執著且可安然自在無礙。如此所有之過程。皆是因緣際會而生滅之。﹝即無諸行﹞之意。非是不執著就沒有其『過程』或者是全然﹝即無諸行﹞。若不在此言明。恐初行修者或稍不甚就會被誤導。
總之。﹝汝但一切處無心。並非即是無有其諸行。﹞就對了。
因怕誤參為「但一切處無心。業即是會自動消已。無心即無業....此絕對是錯的。﹞又有云：【業起由心生。故心滅業即滅......此亦是〈邪見〉.....行修者要特別注意此點。因《心》生而行後所造成之﹝善。惡之業﹞是須各自收受的。若於《心》起心動念當下。即明覺止心而住。即是《心》滅。此無有後續之衍生時。才能稱之為：『心生是業生起。心滅則業滅已』。】
至於﹝亦無無行﹞。則是說依自心心境修持下。不貪不求之情形行修。並且自心如如不動。也無所謂有﹝眾生可度﹞。或【道業】可成。及《佛果》可得故！
※此是真修至此境界行修者之心。連無所執著之心都且能放下。所以稱﹝亦無無行﹞...。※
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